I Часть. Начало. Христианский миф и религии Солнца: критическая оценка на фоне смены эпох.

Сначала ангел известил деву Марию, что она родит Сына Божьего. Он был зачат без соития, когда святой дух сошёл на Марию. Иисус родился в городе Вифлеем. Рождение его было ознаменовано чудесным явлением: на восточной стороне небосклона зажглась яркая звезда, поплыла по небу и остановилась над Вифлеемом. Ориентируясь на звезду, три волхва, пришедшие с Востока, нашли место рождения Спасителя и поднесли ему дары, свидетельствовавшие о признании в нём Царя Иудейского [1] . Из-за гонений, начатых царём Иродом, который правил тогда Иудеей под патронатом Рима, практически сразу после своего рождения Иисус был увезен Марией и её мужем Иосифом в Египет. Там они оставались до смерти Ирода. В возрасте двенадцати лет Иисус на равных спорил со священниками в Иерусалимском храме. Далее в Евангелиях следует большой временной провал: Иисус появляется только по достижении тридцати лет. Что происходило с ним в течение этого периода неизвестно, принято считать, что он работал плотником, как и Иосиф. Иисус принимает крещение от Иоанна, прозванного за это Крестителем, в водах реки Иордан и начинает своё служение. Он путешествует по стране, проповедуя и совершая чудеса: исцеляет больных, воскрешает умерших, ходит по воде, как по суше и т.д. При этом он призывает людей к покаянию перед наступлением Царства Божьего, призывает любить ближних своих как самого себя и любить себя как творение Божие. Он требует от людей, прежде всего, всем существом своим любить Бога в постоянном покаянии, а затем и Его образ посредством причащения. У Иисуса набирается двенадцать учеников. Один из них по имени Иуда предает учителя. Он выдает его римским властям за награду в тридцать серебряных монет. С согласия римского прокуратора Иудеи Понтия Пилата Иисуса осуждают на смерть и распинают на кресте. Он умирает, его погребают в пещере. Но на третий день он воскресает, является своим ученикам, а затем возносится на небо. В Евангелиях Иисус именуется «Царь царей», «Сын Божий», «Свет земной», «Альфа и Омега», «Агнец Господень», «Хлеб небесный», «Солнце правды» и т.д.

Все исследователи отмечают в Евангелиях множество «тёмных» мест, а порой и противоречащих друг другу данных. Мнения исследователей по этому поводу отличаются в зависимости от того, какую сторону по отношению к христианскому учению они занимают: от утверждения, что в Евангелиях заключена не «биография» Спасителя, а только те события его земной жизни, которые позволяют убедиться в его божественной сущности, до утверждений, что нечто было сознательно скрыто от людей авторами и редакторами евангельских текстов. Впрочем, наличие «тёмных» мест можно объяснить тем, что Евангелия, согласно научным данным, были составлены не ранее второй половины I в., и, соответственно, информация могла быть уже неточной. Из этого следует, что Церковь была основана и какое-то время обходилась без них. Изначально тексты были анонимными, и авторство каждого Евангелия согласовали только во II в. Наиболее ранними источниками, упоминающими четыре канонических Евангелия, являются Апостольские правила (IV в.) и деяния Лаодикийского собора (364 г.). В этих сочинениях называются по именам авторы четырёх Евангелий: Матфей, Марк, Лука, Иоанн. Евангелие от Матфея — единственная книга Нового Завета, оригинал которой был написан на еврейском, точнее — на арамейском языке, остальные написаны на греческом. Впрочем, арамейский оригинал утерян, и в канон включен греческий перевод.

«Они утверждали, что… в установленный день собирались до рассвета, воспевали, чередуясь, Христа (Christ) как Бога».

Но если Светоний указывает имя человека (правда, он описывает события, происходившие в Риме), то два других автора — лишь эпитет, означающий «помазанник» [2] . Кроме того, римский наместник Иудеи назывался тогда претором. Так, в Евангелии сказано, что Иисус, схваченный в Гефсиманском саду, был отправлен в преторию (Ин. 18, 33). Прокураторами наместники стали именоваться только в 50-е годы I в. н.э., и Тацит наверняка должен был знать об этом. О чудесах не упоминает никто.

Дата рождения Иисуса Христа определена приблизительно. Самым ранним обычно называется 12 г. до н.э. (год прохождения кометы Галлея, которая, по некоторым предположениям, и могла быть так называемой Вифлеемской звездой), а самым поздним — 4 г. до н.э. (год смерти Ирода Великого), поскольку Иисус родился в его царствование (Мф. 2, 1).

Ирод I (ок. 73 — 4 до н.э.) — иудейский царь с 37 г. до н.э. Происходил из Идумеи — области к югу от Палестины и не был иудеем, поэтому не имел формального права на трон. Узнав о рождении «законного» царя иудейского, он повелел убить всех младенцев не старше двух лет (Мф. 2,16).

Одно из зодиакальных созвездий — Дева (лат. Virgo). Его период приходится на август и сентябрь (24/VIII — 23/IX) — время жатвы. Название наиболее яркой звезды этого созвездия — Спика (? Девы) переводится с греческого как «колос». Ещё в египетской астрологии покровителем этого созвездия считался бог плодородия Осирис — умирающий и возрождающийся бог-«зерно». На картах звёздного неба созвездие Девы часто изображали в виде девушки с колосьями в руке, а сектор неба, соответствующий этому созвездию, называли «Дом хлеба». В свою очередь Вифлеем буквально переводится как «дом хлеба» (Бейт-Лехем). Вифлеем указывает на созвездие Девы, то есть это место на небе, а не на земле. Таким образом, сюжет о рождении Иисуса от Марии в Вифлееме, является мифом, объясняющим небесное явление: «рождение» Солнца в созвездии Девы. Имя Мария начинается на «м» и символ созвездия Девы — изменённая буква «м». Образ Девы Марии — это тоже астрологический символ, обозначающий созвездие Девы.

Итак, Иисус в Новом Завете является не только олицетворением Солнца, но и символом зодиакальной эры Рыб. Ещё одно подтверждение того, что образ Иисуса — астрологический символ.

С усилением культа Амона-Ра и приданием ему статуса государственной религии власть в стране совершенно перешла в руки жрецов Амона. Их каста становилась все более замкнутой для непосвящённых, а фараоны превратились в покорный инструмент их воли. Реакцией на это стала религиозная реформа Аменхотепа IV.

В начале XIV в. до н.э. Аменхотеп сделал объектом поклонения Атон — солнечный диск, который стал единственным богом. Поклонение «старым» богам было запрещено. Царь даже сменил имя на Эхнатон, что означало «угодный Атону», и перенёс столицу в новый город Ахетатон («дом Атона»). Атон рассматривался как божество, благодетельствующее не только Египет, но всё человечество. Причиной такого представления, вероятно, было знакомство египтян с религиями покорённых стран, особенно Сирии и Нубии, которое показало им, что другие народы также поклоняются солнечным божествам. Но период реформ был недолгим. После ранней смерти правителя все нововведения были отменены, столица вернулась в Фивы, а культ Амона-Ра достиг ещё большего могущества. Жрецы победили, сохранив память о фараоне-реформаторе, хотя его имя официально было предано проклятию.

В конце III